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　　丹诀有许多流派，各自有不同的深浅之分，但其核心在于呼吸的调控。气息存留则生命延续，气息耗尽则生命结束；呼吸的重要性不言而喻。多数人只知道用嘴吃食物，却不知道鼻子也能吸取气息。尽管他们整天不停地呼吸，但这种呼吸多以短促而浅显为主，不能做到深长缓和，这实际上是修炼中的一个大忌。

　　修行的关键在于通过精神来获取气息，让精神融入气中，气则包裹着精神，二者结合为一，形成一个整体。当气息凝聚成一点时，呼吸便会回归本源，不会散乱无序，而是会逐渐形成可循的轨迹。若长时间坚持，就能达到胎息的境界。那么什么是胎息呢？

　　也就是说，呼吸的气息弥漫在全身，随着呼吸的起伏，身体的每一个毛孔都与之相连，而鼻子却似乎察觉不到气息的进出。直到呼吸完全停止，起伏都静止时，就离入定和出神的状态不远了。今天《黄庭经》中所谈论的呼吸，是在胎息之前的第一步。学习这一方法时间久了，可以帮助消除疾病，延续寿命。

　　引述《黄庭经》中的内容：“仙人和道士并不是依靠神灵，而是通过积聚精气来达到真理。所有人都食用谷物和五味，唯独他们只摄取太和的阴阳之气。”（摘自《外景经》）

　　在庐间静心呼吸，自我调节保持身心健康，心灵深处谨慎隐藏，精神最终回归并愈加强盛。

　　“肺部如同一座华美的宫殿，下方有童子坐在玉色的阙上，七位元子负责调节气息，外应于中岳之鼻，彼此协调。身披素洁的锦衣，腰系黄云，呼吸时感觉不畅，急需调和白元与六种气息。神仙长久观视，无灾无难，运用这些法则，身体不再滞留。”

　　“将呼吸虚无（庐间）的气息引入丹田，像清水灌溉玉池一样滋养灵根。”

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　　修炼之道并没有其他神秘的技巧，其实只是通过积累精气而已。普通人都以五谷和五味为食，而修行者则独自吸取阴阳之气。

　　《黄帝内经》提到：“以谷物为食的人聪明但短命，而以气为食的人灵性且长寿。”

　　同样的道理，人在世俗生活中，无论多么安逸，总会遇到一些需要费心费力的事情。一旦劳累，精神就难免受到损耗，因此必须采取一些方法来弥补这种损失。这个方法便是呼吸。

　　但呼吸的进出必定有其固定的地方，这个地方在于“庐”，也称为“规中”，即黄庭所在。如果能够经常运用调节呼吸的技巧，同时又能保持内在的精神不外泄，那么身体自然会获得丰厚的福泽。

　　日复一日，月复一月，在有限的空间中，扎根于生命的本源，运用体内的元气，以召集宇宙的力量，那么自我生命中所遭受的精神损失，都能逐渐回归于我。何必惧怕衰老呢？人身体的器官，肺部最高，宛如华丽的盖子。

　　肺属于金，颜色呈现为白色，因此被称为玉阙。肺的下方是心脏，心脏属于火，数量为七，因此称之为七元之子。肺藏气，而气则藏有神。道家认为应以神来调控气，因此可以说“七元之子负责调控气息”。

　　肺与鼻相连，人面分为五岳，其中鼻子代表中岳，因此说“外应中岳，鼻子齐心”。“素”代表纯洁，“黄”则象征中和，所以心中应保持纯洁，气息要和谐。因此有“素锦衣裳，黄云带”的说法。

　　当身体偶尔感到不适时，呼吸会变得不顺畅，造成喘息，此时应保持宁静，以调和病情。六种气候因素，即风、寒、暑、湿、燥、火，如果其中某一方面过于强烈，就可能导致疾病；但只要能够调和这些因素，疾病就能得到改善。《道书》中提到，身体的各个部位，如头面、脏腑和骨节，都有与之对应的神明。

　　白元是指肺的神明。保持白元，就是将心神凝聚与气息相结合。道家修炼中，不需要依赖眼睛去看，也不需要耳朵去听。长久的观视，并不是指眼睛向外张望，而是心神向内观察。内视也被称为返观。

　　人如果能够通过反观内照的修行，自然能够免受自然灾害的侵扰。如果能够长期坚持这种修行，身体就能够保持常存的状态。然而，调节呼吸时最重要的要诀是：既不能拘泥于具体的形象，也不能过于空泛而缺乏根基。能够合乎虚无，就不会执著于形象；能够进入丹田，就意味着有根基。要做到不执着于色相与空无，不要忘记也不要助力，这才是真正的口诀。

　　学者在进行呼吸调和时，口中应该自然产生甘凉的津液，顺畅地吞咽，借助意念将其引导向下，再以精神之火焚炼，使津液转化为气，滋润全身，最后汇聚到下田。这是为了培育生命的本源，因此称为“玉池清水灌灵根”。