三元真君的名字是什么？

　　道教中有一种称为讳字的特殊符号，在其他信仰中被称为花字，而在大乘佛教中则称为种子字。虽然这些符号的具体形式各有不同，但其含义大致相同。道教中的讳字象征着圣真自身，同时也体现了圣真的精气神或其力量。因此，在进行祈求圣灵、开光启灵、以及书写符咒等仪式时，这些讳字是必不可少的。

　　此外，道家讳字被视为一种“灵界沟通工具”，使得“世间有道之士”能够通过这些道家讳字与神明“联系”。至今，已被“记录”或“记载”的道家讳字数量不少于“5000组”，但“通用”的却不足“300组”，实在令人遗憾。

　　而花字则象征着“行动”或“催促”，其功能与“急急如律令”相似，并不代表神明。因此，某些忌讳的字就不能用花字。

　　今天，我将分享三天门下三灵三元真君的名字。三天门下三灵三元真君，简称为三元真君，是“中华历史人物”，生活在周朝时期。

　　唐宏，字文明。

　　葛雍，字文东。

　　周斌，字文昌。

　　“三人”的祖籍位于现今中国山东省的登州府凤阳县九龙山区。年轻时，他们练就了高超的武艺，长大后便投身于周朝的朝廷。然而，由于周历王懈怠政务，三人无奈选择投靠了吴国。在周历王去世后，周宣王将三人召回并给予了封赏。凭借三人的功劳，周国成功平定了外族的威胁。此后，宣王又派遣三人前往各地安抚灾民，因此他们深受百姓的爱戴。三人去世后，民众为了铭记他们的功德，建造了庙宇供奉，历代香火不断。

　　在宋朝时期，宋真宗东巡至泰山时，突然看到三位神人降临。真宗见到他们非常敬重，便上前询问，后来才得知这三位是奉天帝之命前来守护他的。真宗得知后非常高兴，于是在返回京城前，特别赐了一面匾额给他们，匾上写有“威佑三将军”，并分别封他们为孚灵侯、威灵侯和浃灵侯。

　　宋朝宣和年间，浙江省缙云县龙溪地区遭遇了严重的干旱和瘟疫。此时，三位神明受天帝的命令降临人间，赐予降雨并祛除瘟疫。之后，该地区恢复了平静，民众为了感恩，筹集资金建设了现在的缙云龙溪三将军殿。如今，殿内还立有碑文，赞颂这三位神明的功德。

　　以下是“三位”将军的全封诰及“生辰”：

　　唐宏，字文明。

　　上元洞清宫，上元道教的明曜真君，妙感灵福与禄的化身。

　　农历七月二十一日。

　　葛雍的字是文东。

　　中元洞彰宫，护佑正丹的辉煌道理，威灵降临，可惜葛真君未能降临。

　　农历二月十三日。

　　周斌的字是文昌。

　　下元洞灵宫中的下元定志符，是由周真君所记录的应妙道浃灵籙。

　　农历十月二日。

　　三位将军是三元三品的三位大帝，担任着驾前的职务，同时也是豁落王善天君的“左右手”。

　　在正统道家的文献记录中，也可以找到有关他们的资料，如下所示：

　　《道门科范大全》

　　《上清灵宝大法》是一部古老的修炼经典，主要阐述了道教的理论和修行方法，强调通过内修、外炼等方式达到身心的灵性提升和道德的完善。书中包含了丰富的符咒、仪轨以及对宇宙本质和人性理解的深刻见解，旨在引导修行者与自然和谐相处，领悟道的真谛。

　　《云笈七签》是一本道教经典，内容涵盖了许多道教的理论与修炼方法。书中通过神秘的符号和咒语，探讨了宇宙的奥秘和人的修行之道，是研究道教文化的重要文献之一。

　　《搜神记》

　　在“传度及授籙”之后，各位道子自然对天门三真君（也称三元三将军，即唐宏、葛雍和周武（斌））不会感到陌生。特别是在“授籙”后的“第一年”和“第三年”更显得重要，因为这是对“三将”的安奉以及修炼符法的关键时刻。此外，向雷火二部调动兵力也需要三真君的申报。在“行科”、“礼斗”和“灯仪”等仪式中，三真君的出现更是必不可少。然而，许多传统功法已经失传，导致即使在“传度及授籙”后，很多道子仍对三真君感到陌生，忍不住感慨往昔已不复存在。在道教的讳字文化中，三天门下的三灵三元真君的讳字分为“三组”，而每组的讳字则代表着“不同”的含义或意义。

　　什么是讳

　　讳字是中国道家文化中一个重要的组成部分，它与令牌和法印共同构成了道教文化与其他宗教文化的显著区别，展现出鲜明的中国特色。讳字在道家神仙谱系中代表天神，可以看作是天神的符号，其书写方式与普通汉字有很大的不同。

　　讳字有近三千个，能够深入研究并理解这些讳字的人在道教中备受赞誉和尊重。讳字被视为天神的隐秘名称，因此在许多流传的道教书籍中很少全面介绍。此外，一些书籍中提到，讳字的功能相当于某位神灵的签字，如果在符咒上画上了某神的讳字，就表示该神已经同意。这种字是用特殊的方式代表神灵。一张符咒只有按照特定的程序和书写方式制作，如果没有讳字，就意味着某年某日某时的神灵没有签字，于是这张符咒自然不会显现出灵验的威力。

　　三元真君讳

　　讳一种，画法如下