清静无为四个字，自老子提出后，再无其他的传授。清代表天，静代表地，人生于天地之间，未曾成身者被称为无。因为父母的精血交合而有了身体，这被称为有。人是天地之气与父母精血结合而成的，作为万物之灵，万灵在归根时亦有宿命。难道人就没有回归本源的道路吗？

　　天地之间和谐宁静，持续久远；人类自幼便与天地相对应，难道不是生而存在吗？天有春、夏、秋、冬的变化，人也有性情的火与水。因此，我们应观察天地的法则，遵循自然的运行。如果能同时修炼身心，发奋图强，无论是行、住、坐、卧，都需保持内心的安宁，并在四季变换中采集自身的精气，细心滋养，历经九年，炼就阳神。欲寻求长生之道，必须严守自身的形态，创造出无中的有，降服龙与虎，调和四象，整合五行，掌握阴阳之变，灵活掌握时机。如果专心修行数年，自然会有丹书显现。

　　诗曰：

　　清静无为玄妙功，世上能有几人通，

　　无中生有谁人会，金公黄婆养性情。

　　海底婴儿随性去，天台姹女守九宫，

　　二人若能成夫妻，先将意马锁皇庭。

　　一、共踵息炼气

　　将气息吸引到肚脐，口鼻的气息通过脐轮吸入，再从口中吐出。想要移动时，要一边吸气一边吐气；想要静止时就停止。经过一百天的修炼，丹田如同烈火，气海不断冲蒸，且永不泄露，这样可以明显感受到效果。这只需要通过步行的功夫，就能让人初步进入修炼的境界，扎实地培养内丹之道。

　　诗曰：

　　养中忘言守命基，行住坐卧任呼吸，

　　一呼一吸常默用，体交元神从意出。

　　丹书所言：持续不断，根基深厚，经过一百天后，再进行两步的修行。

　　二、精气开关功

　　每当到达子时，面向北方坐下，双手合成子诀，安抚心神，调和气息，重点关注谷道的三次提气，元海的五种气息冲击尾闾，穿透夹脊，畅通玉枕，气息到达泥丸，像东风的气息般上升至天，天本属于阳气，地气升至天，这被称为返本还原。

　　只步功夫，又称肘后飞金井晶，无需费力修炼周天火候，外在和内在的交融，三关畅通，丹田之气直达泥丸顶，心中志向在于河车的经历数百次。

　　吕祖说：如果想要保持年轻，增强脑力，就要专心练功，切勿懈怠，连续坚持二十一天，便能感受到头顶灵气涌动，从而体会到开启灵智的效果。

　　三、三华聚顶功

　　三华是指精气神，聚顶功则是将精华从下元（属于水）提炼上升，转化为阳气。鼎有一个孔，称为天谷穴，气息到达此处后，化为谷神。谷神的阳气被称为玄，阴气则为牝，玄与牝共同滋养谷神。老子说：谷神永不消亡，这就是玄牝。选择玄牝的就是气，牝指的是精，神则是精气所生的阳光。因此可以说，精与牝相结合，脑中的精华是谷神，三华在顶端聚集。

　　诗曰：

　　若要谷气长不死，须凭玄牝立根基，

　　真金返本还生室，一颗明珠永不离。

　　四、四象盘旋功

　　四象指的是龟、蛇、龙和虎。它们在人身中并不存在具体的物体，而是代表人的性情与精气。人的性情可以看作是龙与虎的结合，而精气则相当于龟与蛇的结合。性情的融合表现为降龙伏虎，而精气的交织则呈现为龟蛇相连。龟在水中行动，蛇则是顺应气息行走。龙有腾飞的威严，虎有跳跃的狂放。在日常生活中，应时刻警惕这四象，不可离身。所谓的“防”字，意味着重视和控制，意指真实的本质，这就是精气，它是维持生命的基础。

　　黄婆守性是其根本，泥丸代表性根，脐轮则是命根。将这四种象征物在白天和黑夜中用意念保持在常顶的泥丸上，进行上下的循环，这被称为盘旋，也可以称作龟蛇相合、和合四象或周流金水，最终是让生命归于根本，周而复始。

　　诗曰：

　　四象盘旋岂在难，行住坐卧任自然，

　　谷神正伦心无恐，打破虚空别有天。

　　此功修炼一百天，身体轻松健康的证明。

　　五、五气朝元功

　　五气在外表现为金、木、水、火、土，而在内则指魂魄、精神和意念。元精是安身立命的根基，是精气的储存之所。未生之时，它位于身体内部，被称为土府或神室，正是这黄庭之穴。

　　隐名最多，戾乃脐部贴近骨头的一个穴位，此穴未分天地，与太极相似。如果人们谈论此事，便会引发内心的波动，岂能知道心属火而居于男性的一方？世人若以心道来理解，实则有所偏颇，真正的源道则存在于中间。

　　圣人说，天地一分为二，造化由此而生；人从内心发起经论。这种功夫有两个名称，一是金木交融，二是水火相济，正是五行真气汇聚于中黄。圣人也说：气聚则生，气散则死。

　　诗曰：

　　中黄有气人多寿，心内无尘命延年，

　　玄妙不通八段景，时时留意在中黄。

　　五步法则，适用于调理人体，针对体内的五种气息。自幼以来，气息散乱，导致身体虚弱。如今书中介绍了聚集气息的方法，能够将体内的五行真气进行补充，使其充盈，达到完全的状态，这就是全真之道。

　　首先学习驻世延年之法，然后再修练长生不老的功法。通过五个步骤的修行，若能持续一周，便能接近仙人的境界，修炼成仙的道路就在眼前。

　　六、筑基炼己功

　　每当遇到体内阳气生发时，应在气未交汇之前，将其收聚于黄庭之地，保持气息不散，这就是筑基和修炼自身的方式。

　　师说：众多魔怪侵扰心灵，无所逃遁，叩齿三声随即如烟般消失。

　　七、沐浴抽添功

　　沐浴时，木星在卯位，每当清晨卯时，洗浴前需要调整呼吸。坐facing东，先把口中的浑浊气息吐出，尽量用力一口，然后轻轻吸入鼻中的清新气息，尽量吸一口，重复三次呼吸，将唾液送入丹田。双手搓热，摩擦胸前和肋部，共三十六次，然后进行二十四通的鸣天鼓和三十六声的叩齿。这些做法可以让肝中之魂安定，排除邪气，这就是所谓的沐浴。

　　如果到了中午，午时属于阴，心中外邪之火导致燥热，急需抽取退阴符，鼻子吸气口呼气，一吸一呼共二十四次，这被称为退阴符。进行二十次抽取，能够将心中的邪阴抽出，这也是退阴符的作用。

　　若在酉时，金气亢盛，此时先将双手搓热，遍身摩擦，感受肩膀、胸部、腰部和腿部的温热，借此激发内气。然后，保持静坐，双手握住金锁诀，鼻中轻轻呼吸，气息自然出入。因此，有云：“不必去远方寻求，身内自有阳气生，只需懂得修炼基础。”

　　因此可以说：在进行三次举动时，要将小腹向上提起，集中力量收紧会阴部位，内部提拔并将真气收回源海。随后要迅速取出口中的津液，咽下三口，这样可以让阳气稳定不散，从而为基础打下根基，炼化自身的真气，直至升入头顶。进行九次呼吸以锻炼自己，打稳基础，修炼内在，丹田中蕴藏着宝贵的能量，这便是筑基，而内心保持纯净，则是炼己。

　　诗曰：

　　筑基炼己有何难，说破玄机掌握间，

　　未曾积水先积土，火燥之时水更添。

　　劣马栓在树影上，猿猴牢锁在形山，

　　用意提在黄庭内，呼吸九九归先天。

　　九九数足，身体安稳，内脏舒畅，这就叫做沐浴；卯时和酉时的沐浴，则是金木交融，金木是水的源泉。如果在子时，面朝北坐，手指法诀，舌尖顶住上颚，意念集中于脑部，取天井水，滴落于玉池，通过鼻孔吸入清气，反复吞咽至丹田，进行三十六次的吞咽，这被称为引入阳火。午时引入阴符，称为抽取，子时引入阳火则称为补充，要根据四季变化进行调节，经过九年的修炼便能炼成丹药。

　　吕祖说：领悟了天井的水，自然能够饮用到玉浆。

　　又说：东风如甘露，吸入清气，早上增加八两，晚上换成半斤。诗中提到：壶中不断加入延年益寿的美酒，鼎里盛着能复魂的甘露。

　　诗曰：

　　子午卯酉四时功，不差分毫炼己形，

　　暂将刀圭无所住，意守中黄不落空。

　　只要坚持修炼，就能够掌握时间的奥秘。常常运用这种功法，不可中断，便能接近大道，望向仙境。

　　八、点口玄关功

　　玄关自古以来一直被仙师所重视，因其地位特殊。这里是至为玄妙的所在，可以称之为真空。灵胎在此孕育，天地之间相隔八万四千里，而人脐到心的距离为八寸四分。天地的上下分别为四万两千里，头顶无与天接触，脚下无与地相连，中间则是虚空；人的心脏与脐部相隔八寸四分，上方无与心相连，下方无与脐相接，前方无牵连于肾，后方无靠近于骨骼，左侧不依靠肝脏，右侧不依赖肺。这正是玄关所在之处。

　　诗曰：

　　此窍非凡窍，乾坤共合真，

　　真为神气穴，内隐坎离精。

　　心下肾上处，肺西肝在东，

　　非肠非胃腑，一气自流通。

　　虽然知道玄关的道理，但还需要掌握一些细节的方法，必须保护外部，进入静室后再做这件事。此外，进入这个房间需要经过百日不语的修行。可以理解为心属阳，而内心中存在一丝真实的阴，称之为姹女；肾则为阴，内中也存在一丝真实的阳，称之为婴儿。黄婆用法引导婴儿，而姹女则进入玄关，形成夫妇关系，朝夕欢愉。在这百日之内，需要遮挡住出入口，内心观察自我，心中无其他念头，外界的形象也无所执念，远观事物时，事物也似无物。掌握这三者便能悟到空的本质，观察空的本身亦是空，深入研究玄关的内涵。

　　有那么一丝灵感，犹如恍惚，似乎深不可测，仿佛月亮映照在水面上，然而才明白事情已然完成，内心景象在眼前，随心而乐，这便是从虚无中创造出来，已经成为仙境了。